中国是一个具有五千多年悠久历史的文明古国。源远流长、底蕴深厚的中华文明，孕育了由孔子、孟子及其弟子和由老子、庄子等圣哲先贤创立的儒家、道家学说。他们的经典论著，对当时和后世都产生了极其深远而广泛的影响，许多都被铭刻于石碑留存传播于世。诸如，在历史上儒家经典就先后被刻成过《熹平石经》、《正始石经》、《开成石经》、《蜀石经》、《北宋石经》、《南宋石经》、《清石经》等七大石经，老子的《道德经》在历史上也屡屡被刻石勒碑，在我国出现过多块著名的《道德经》碑。在儒道先哲们所提出的治国为政的主张和理念中，廉政被列为治国安邦之要务。在历代镌刻的儒道经典石碑上，可以看到数量众多的诫勉官吏廉政治国安邦的至理名言，见解精辟，哲理深邃，极为发人深省，至今仍具有重要的教诲作用和深刻的借鉴意义。

《论语》碑廉政名言

《论语》是儒家最重要的经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，系东汉时著名学者郑玄混合西汉时的今文本《鲁语》和《齐语》及古文本的《古论》三种儒家著作而成，共20篇，内容有孔子的谈话、孔子答弟子问及弟子间相与谈论。《论语》是孔子思想最集中的反映，在中国文化思想史上有极其重要的地位。因此历代都极为重视，采取各种方法广为传播，不仅七大“石经”中六大“石经”刻有《论语》碑，而且还先后单独铭刻过多种《论语》碑。乃至1994年在纪念孔子诞辰2545周年之际，还在孔子故里山东曲阜市建立了规模宏大的“论语碑苑”。苑内陈列有512位当代海内外著名书法名家分别用各种不同字体精心书写的《论语》10卷20篇512条全部碑文，或直接刻于山石上，或刻碑嵌于墙上，或置于室内，或安放在绿树草茵之中。其中许多廉政治国安邦的至理名言使人备受启迪和教益，诸如：

△政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·颜渊》碑。此语是鲁国上卿季康子问政于孔子时，孔子所回答的一句话。如果用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话是对为政的领导者的教海，谆谆告诫他们：如果白己能以身作则，率先做到廉洁正派，公正无私，正直无畏，一身正气，真正起到模范表率作用，坚持走正道，那么，正气就会得到弘扬，大家就都会跟着走正道，谁还敢走歪门邪道呢？

△不能正其身，如正人何？

语见历代“石经”及山东曲阜“沦语碑苑”的《论语·子路》碑。此语是孔子在谈“政者，正也”时说的一句话。语中“正”为“端正”之意，“身”为“自己”之代称。

孔子这句话的意思是说：不能端正门己，怎么能使别人端正呢？用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话是在强调领导者的以身作则、模范表率作用，其意是告诫为政的领导者，如果不能首先端正自己的思想作风行为，那就无法端正别人的思想作风行为。

△其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·子路》碑。此语是孔子谈国家管理者必须以身先行时说的一句话。

孔子这句话的意思是说：在上面的人，如果他行为端正，自己正直无邪，不需要作什么教令，下面的人也会行正直之道；如果他本身行为就邪而不正，那么不管他如何下教令，要求下面的人走正道，也没有人会听从他的。

△为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·为政》碑。此语是孔子在阐述治国为政之道时所说的一句话。这句话用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫为政的领导者、管理者应该具有高尚的道德品质、良好的官德，以德行政，以德治国，只有这样，才能像北极星成为天之中心而使群星环绕在周围那样，得到大家的拥载和追随，对大家产生巨大的向心力，使大家紧紧地团结围绕在你的周围。

△巧言乱德。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·卫灵公》碑。孔子这句话的意思是说：花言巧语足以败坏人的道德，会使人分不清哪些才是真正的德行和道义。

△礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·八佾》碑。语中“丧”指丧葬，即坟墓；“易”为“修治”之意；“戚”为“悲伤”之意。

此语是鲁国人林放向孔子询问“礼”的根本是什么时孔子所说的一句话。孔子这句话的意思是说：礼节，与其讲求表面排场、奢侈，宁可省俭节约一些；丧事与其大肆操办，大事修治豪华坟墓，倒不如内心真诚地悲痛。

△不患无位，患所以立。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·里仁》碑。语中“患”为“忧虑”之意；“位”指“官位”、“俸禄”；“立”本意为“竖立”、“设立”，此处引申为“授予”、“任命”。

孔子这句话的意思是说：不要忧虑自己没有官位俸禄，而要忧虑如果能被任命得到官位，自己有没有为官任职的才能和本领。

△富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·里仁》碑。语中“欲”为“欲望”、“希望得到”之意；“道”为“途径”、“方法”之意；“处”为“相处”之意，此处引申为“接受”的意思。

孔子这句话的意思是说：发财与做官是人们所希望得到的，但是，如果不是通过正当的方法和途径所得到的，那就不应该接受，安处其中。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话教诲人们要正确对待金钱与地位，决不能不择手段地去追求金钱和地位，决不能心安理得地通过不正当的途径去获取金钱和地位。

△饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·述而》碑。语中“肱”本为人体由肩至肘的部位，此处指胳膊；“枕”为动词，意为“枕着”。“饭”为“吃”的意思；“疏食”指粗粮；三国魏何晏在《论语集解》中对此作这样的解释：“疏食，菜食。肱，臂也”。“疏”，通“蔬”。

孔子这句话的意思是说：吃粗粮，喝清水，睡觉时弯曲着胳膊当枕头，生活虽然清静贫苦，但是快乐却在其中。违背道义利用不正当的手段而获得的财富和地位，在我看来，就像是天上飘忽不定的云彩一样，是靠不住不可要的。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话是教诲人们要有高尚的道德情操，宁可过快快乐乐的清寒贫苦的日子，也不能沦丧道德和正义，用不正当的手段去攫取富贵，因为那样获取来的财富和地位，犹如天上飘浮的云彩一般，聚得快，散得也快，根本就靠不住。

△务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·雍也》碑。此语是孔子的弟子樊迟在问孔子怎样才是聪明、有见识时孔子所回答的一句话。语中“务”为“致力”、“勉力从事”之意；“义”为“善”即“好”之意。“民之义”即“民之所好”。

孔子这句话的意思是说：致力于民之所好，竭尽力量为老百姓做实事谋福利，对鬼神敬而远之，不做那些虚妄不实对老百姓没有好处的事，这才是聪明、有见识。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话是告诫人们、特别是那些当官为政者，不要热衷于去做那些敬鬼神、搞迷信之类虚妄不实、劳民伤财的无用有害之事，而应该致力于民众之好，尽心竭力地去为老百姓谋利益，多做老百姓希望做的实事，这样的为政者才是称职的、有见识的。

△见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·宪问》碑。语中“授命”为“献出生命”之意；“久要”为“长期处于穷困”之意，“要”通“约”，清贫穷困之意，“成人”即品格完美的真正的人。此语是孔子在其弟子子路问他什么样的人才称得上是一个完美的真正的人的时候所回答的一句话。

孔子这句话的意思是说：在利益引诱面前能够想到道义，在遇到危难时能够不怕牺牲挺身而出，虽然长期生活在清贫穷困之中，但始终不忘自己平生立下的誓言，不改变自己高远的志向，这样的人可以称得上是一个完美的真正的人。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话教诲人们，特别是教诲那些为政者要有高尚的品德，要富贵不淫，不为私利所动；要威武不屈，在危急时刻勇于挺身而出，乃至献出生命；要贫贱不能移，经得起清贫艰苦的磨炼和考验，始终不忘自己所立下的高远志向，乐观向上，奋发进取，为民造福。

△临大节而不可夺也。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·泰伯》碑。此语是孔子的弟子曾子所说的一句话。语中“节”为“气节”、“节操”、“关口”，“大节”指重大的生死存亡关头；“夺”为“改变”、“放弃”之意。

曾子这句话的意思是说：在生死存亡的关键时刻，不能丢弃自己的节操。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话教诲人们，特别是教诲那些为政者，在大是大非面前，在面临安危存亡的紧要关头，决不能动摇放弃自己的信念，要保持崇高的节操。

△见得思义。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·季氏》碑。语中“得”为“所得”、“好处”、“利益”之意；“义”为“道义”、“适宜”、“合于情理、法度”之意。此语是孔子所阐述的“君子”之“九思”中的一“思”。

孔子这句话的意思是说：见到利益和好处，应考虑是否该得，要好好想一想是否该伸手去拿。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫人们，特别是告诫那些手握一定权力的为政者，一定要严格自律，决不能见利忘义，以权谋私。

△戒之在色。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·季氏》碑。语中“戒”为“禁制”之意；“色”指“女色”。此语是孔子所说的“君子有三戒”中的一“戒”。

孔子这句话的意思是说：要力戒贪恋女色。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫人们，淫乱丧身，千万不要热衷于女色，贪恋女色必将会遭致不测之祸。

△戒之在得。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·季氏》碑。语中“得”为“所得”、“利益”、“好处”。此语是孔子所说的“君子有三戒”中的又一“戒”。

孔子这句话的意思是说：要力戒贪得无厌。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫人们，特别是告诫那些手握权力的为政者，贪欲是万恶之源，千万不要对金钱财富、名利地位贪得无厌，要力戒贪欲，欲壑难填的人最后必将被贪欲所葬送。

△益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·季氏》碑。语中“乐”，一为“lè”，乐意，喜欢，一为“Yuè”，音乐，歌舞；“节”为“节奏”；“骄乐”纵乐无度之意；“佚”为“放荡”之意；“宴乐”指宴饮作乐。

孔子这句话的意思是说：有益的乐趣有三种，有害的乐趣也有三种。喜欢节奏优美的礼乐，喜欢宣扬别人的长处和优点，喜欢广交贤明的朋友，这是有益的。喜欢荒淫无度地纵乐，喜欢放荡无羁地游玩，喜欢宴饮歌舞作乐，这是有害的。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫人们，特别是告诫为政者，兴趣爱好有好与坏、低俗与高尚、有益与有害之分，对此应该有清醒的认识，作出正确的选择。要努力养成优良高尚的兴趣爱好，切不可错把荒淫无度的纵乐、放荡不羁的游玩和豪宴狂饮歌舞作乐当作自己的兴趣爱好，那样做是十分有害的，不仅不利于身心健康，而且还会使人走向堕落。

△益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·季氏》碑。宋代邢昺在《论语正义》中对此语疏解云：“直，谓正直。谅，谓诚信。多闻，谓情学。”“善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者。”

孔子这句话的意思是说：有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。同正直的人交朋友，同诚实信义的人交朋友，同博问多识的人交朋友，会受到益处。同喜好谄媚逢迎、溜须拍马的人交朋友，同喜好当面恭维背后毁谤、两面三刀的人交朋友，同喜好夸夸其谈、善以花言巧语献媚取悦于人的人交朋友，是会受到损害的。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫人们，结交朋友要慎重，要有正确的选择，特别是告诫那些当权的为政者，要近贤良而远小人。一定要清醒地认识到，由于自己手中握有一定的权力，那些居心不良之徒，那些善于谄媚逢迎、溜须拍马、当面一套背后一套、两面三刀、花言巧语献媚取悦的形形色色小人，都会为了达到自己不可告人的目的，谋取自己的私利，想方设法、千方百计地来接近你，跟你拉近关系，与你交朋友。如果你识不破他们的真面目，看不透他们的真相，把他们引以为友，那将会贻害无穷。

△君子耻其言而过其行。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·子路》碑。语中“君子”指“有德者”、“有德行的人”。

孔子的这句话意思是说：有德行的人以言论超过行动为耻辱。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫人们要言行一致，不要做言语的巨人，行动的矮子；特别是告诫为政的领导者，行胜于言，身教重于言教，要以自己的模范行动为大家作出表率。

△士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·里仁》碑。“士”即男子汉大丈夫之泛称，也即泛指有志向、想有所作为的人。

孔子这句话的意思是说：一个想有所作为的人尽管他希望追求真理、但是他却又以粗陋的衣服和粗茶淡饭为耻辱，那这种人就不值得和他去讨论什么真理问题了。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫人们，特别是告诫那些有抱负、有志向、想有所作为的人，如果鄙视、不愿意经受艰难困苦的生活磨炼，那所追求的志向和真理，只不过就是一句空话，无从谈起。

△君子忧道不忧贫。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”《论语·卫灵公》碑。语中“道”为道义、正道。

孔子这句话的意思是说：有德行的人担忧天下道义不行，不忧虑自己的生活贫困。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话教诲人们，特别是教诲那些为政者，不要计较考虑自己待遇的高低、收入的多少、生活的好坏，要忧国忧民，多多考虑怎样才能使道义大行于天下。

△君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·学而》碑。语中“安”为“安适”、“舒服”之意；“敏”为“勤快”之意；“就”为“接近”之意；“正”为“纠正”、“改正”之意。

孔子这句话的意思是说：有德行的人吃饭不求过饱，居住不求舒适，但做事勤快，说话谨慎，并能接近有道德的人向他学习，以纠正自己的缺点。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话教诲人们，特别是教诲身居官位的为政者，不要讲究吃喝，不要追求住房豪华舒适，要勤奋工作，要谨慎说话，要接近有高尚道德品质的人，虚心向他们学习，认真纠正自己的缺点，改进自己的不足。

△鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·阳货》碑。语中“鄙”意为“庸俗”：“鄙陋”，“鄙夫”指鄙陋、庸俗的小人；“与”意为“让”；“事君”意为侍奉君王，引申为担任官职；“患”意为“担心”、“恐怕”；“苟”意为“如果”、“假如”。

孔子这句话的意思是说：鄙陋庸俗的小人难道能让他担任什么官职吗？当他未得到官职时，唯恐得不到；已经得到了官职，他又唯恐丢失。害怕假如丢失掉官职，他就什么坏事都能干得出来。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫那些当政的领导者，在用人任职时，切不可任用那种一心只想当官，为谋取一官半职、为保住官职、为晋升官职而不择手段，什么坏事都干得出来的鄙陋庸俗小人，一定要任人唯贤。

△君子喻于义，小人喻于利。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·里仁》碑。语中“喻”意为“了解”、“通晓”；“义”意为“道义”、“正义”、“利人”。

孔子这句话的意思是说：有德行的人追求道义，知道要利人；而无德之人只知道为自己谋取私利。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此活是教诲人们，特别是教诲那些手握一定权力的为政者，要做一个有德行的人，追求社会的公道正义，为广大民众谋利益，切不可做那种道德沦丧的小人，不择手段地以权谋私。

△人而无信，不知其可也。

语见历代“石经”及山东曲阜“论语碑苑”的《论语·为政》碑。语中“可”意为“能”、“可以”。

孔子这句话的意思是说：一个人如果不讲信用，不知道他何以立身处世，能做成功什么事情。用今天的现代语言来加以引申解读，那就是，此话告诫人们为人一定要讲诚信，说话要算数，要取信于民，这是一个人立身处世之本，否则就得不到老百姓的信任和拥护，就什么事也办不成功。